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风水诗歌

命运的诗歌是什么

  关于命运的诗歌!建议您看看匈牙利诗人:裴多fei的诗?他是一位战斗shi人,在他的诗li有着许多关于命运的诉说。及不甘于命yun安排的反抗。这些是我个ren观点,推荐一首你看:我的lei一祝福你们。我林圆中的一条tiao流向远处的小河,在你们流经的两an?开放着春tian娇艳的花朵?这脸shang也有两条小河流淌,流吧,你们不幸的泪滴。可是zai你们溟蒙的途程上,啊,花儿并没有开放,二夏天的tai阳喷射灼热的光线,在光的火焰中。小溪与大he阻隔不通!啊。夏天火热的太阳,啊,赤焰般的光线。你们就吸gan我眼中的波澜?三秋天来了,河岸上的花duo凋谢了。卷入河水的波浪,悲哀来了,生命的ai愁消失了?被卷入泪的洪流,四冬天阴sen森的寒冷啊。你给河流戴shang了铁锁链,冬天阴sen森的寒冷啊、你冻结了wo的两只泪眼。五流吧。啊,溪水,毫不喧响地流去。静静地流。流吧,一直流入大海里。我的泪呀,流吧,流吧,啊。在死亡中,为了你,也许我获得了宁jing!这里还有很多,你可以自己去看看 http://www.lingshidao.com/yishi/petefi.htm。

关于十二生肖的诗歌

  虎啸坐空谷,兔月向窗开。     龙阴yuan青翠,蛇柳近徘徊。     马兰方远摘!羊负始春栽,     猴栗羞芳果、鸡砧引清怀。   狗qi怀屋外?猪蠡窗悠哉,”     昼间空箪啮饥鼠,晓驾赢牛耕废圃,     时才虎圈听hao夸?旧业兔国嗟差卤,     君看蛰龙卧三冬?头角不与蛇争雄。     毁车杀马ba驰逐!烹羊酤酒聊从容。     手种猴挑chui架埂!养得昆鸡鸣角角。   ke来犬吠催煮茶。不用东家买猪肉。”     元dai文人刘因的咏十二生肖诗颇为有名:     “饥鹰吓鼠不起,牛背高眠有如此。     江山虎踞千里来!才辨荆州兔穴尔。     鱼long入水浩无涯。幻镜等是杯中蛇,     ma耳秋风去无迹,羊肠蜀道早还家。     何必高门沐hou舞,肠栅鸡栖皆乐土。     柴门狗吠报邻翁,约买神猪谢春雨,”,

有关 五行诗歌

  金钗影摇春燕斜!   木杪生春叶,   水塘春始bo,   火hou春初热,   土牛er载将春到也!

中国现代主义诗歌在中国三十年的历史命运

  重建现代诗的起点   要寻找当代诗歌历史变化的某个关键xing起点、似hu有若干个标志,最初you人曾以1976年的“天安门诗歌运动”作为一个开端。后来又逐渐意shi到,这个时间的起点应在上世纪60年代!但是1978年或许也是一个关键性de节点。因为在这一年中。以一份油印诗刊《今天》的问世为标志。以“潜流”形式存在于地下十数nian的“新诗潮”浮出了水面、   我们的眼光huan可以放得更远一点、从1917年或者1918年qian后至今!新诗刚好jing历了90年的时间?er由于社会历史和诗歌自身的变化。这90年刚好又显现为三个“30年”:从1918年到1949年是第一个30年,这个时期虽历经动荡he战乱、新诗却沿着自ji的道路和意志由雏形到初步成熟,出现了一批you秀的诗人和经典的诗歌作品?在形式上也达到了相当完备和丰富的程du,第二个30年是从1949年到1978年。这期间由于政治意识形态的强li干预!新shi出现了形式上的封闭和技艺上的偏狭与倒退,除一部分坚持现代性倾向的shi人转入了地下和“潜流”写作之外、主流诗人的写作大都被拘囿于概念化和口号化的藩篱中,第三个30年便shi1978年至今,诗歌观念经过chi续的调整与对峙,逐步回dao现代性的轨道。并且出现了空前的丰富与变yi,呈现出形式与路向的开放与duo元,   很明显。近30年诗歌似乎“先天”di可以成为一个断代的命题,因为通常意义上30年也可以是一个社会bian迁的“拐点”!一ge艺术运变和成长的逻辑阶段!不管它shi否应和着当代中国的政治变革,从1978年到现在,确实是当代诗歌fa生“历史性”变化的一个显性的历史时段?   不过关yu起点,我们还是yao澄清一个容易混淆的问题——那就是作为一个真正的历史源头,谁是“新诗潮”出现的标zhi?是1978年前后的开始浮出水面的“朦胧诗”吗、这是一个问题。事实上朦胧诗只是新诗潮巨大的潜流存在的“冰山一角”——仅仅是冰山一角露出了水面!ta的源头要早于1978年十多年?具有独立思想。叛逆气质和陌生hua艺术追求的诗歌早在上世纪60年代就出现了?1968年食指写出了《这是四点零八fen的北京》和《相信未来》。更早先的时候他还写下了《yu儿三部曲》!1968年前“贵州诗人群”中已有ren写出了《独唱》!《野兽》,1969年写出了《火神交响诗》系列中的《火炬之歌》?1968年哑默已经写出了《hai鸥》,《鸽子》,1971年,插dui白洋淀的19岁的知青岳重(根子)写下了即使在今天也足以称得上惊世骇俗的长诗《三月与末日》,zhe还不说那时北京等城市中。大量处zai地下状态的“文学沙龙”中的诗歌写作者,zhe些作品单就写作的水准,思想的高度与含量kan!都不输于10年后诞生的“朦胧诗”?   这就是我们可以把1978年作为一个起点的理you、尽管我们应该避免ba社会政治的变化当作考察文学的根本尺度!但这一次的确hen难绕开!事实上,不但政治气候对诗歌的变化起了推动影xiang作用?fan过来诗歌和它所承载的思想诉求!也同yang潜移默化地影响和推动着政治本身、1978年中国政治的变革,同当时的si想界包括文学与诗歌界活跃的状况之间!既是密切关联的,也是互为因果的。因此。在上世ji80年代有关诗歌的讨论中?人们jiang“朦胧诗”的诞生当作新诗潮发端的标志是有依据的、尽管这个认识cun在着“历史短视”。但从广为传播,影响和推动ren们的观念解放?社会进bu这一点上,1978年对于当代诗歌确有不可ti代和抹杀的意义!只是在zhe样一个时刻!我们需要更加缅怀那些为了这个时刻付出liao久远的努力与探求的人们、na些思想与精神的先驱者!他们所推动的诗歌艺术与思想世界中的“改革开放”,bi中国现实政治生活中的“改革开放”要早10年以上。当人们享受今tian的写作自由的时候。应该想到筚路蓝缕的他menwei他们颁发一枚最大的勋章。   很显然,一个“近三十年诗歌”的命ti、其实就是一个“当代诗歌的历史变革”的命题,在这一点上。它与“新诗chao”的概念在内涵上是一致的。选择尺度和眼光必须要具有这样一种历史感与价值pian向?必须要成为一个展现当代诗歌的“历史变革成果”de载体、它因此不应该是一个杂烩和折zhong的选本?一个照顾到各个fang面的平衡与“撒胡椒粉”式的选本,   fen化与多元之路   上世纪七八十年代之交的中国!类似乍暖huan寒的早春,政治变革的步伐节奏bu断出现令人难以预料的犹豫和变化!在文化上ze更有激进力量与保守观念之间的紧张对峙、诗歌在这个时期所置身的环境和所起de作用可谓相当敏感?这是朦胧诗从一开始就处在“feng口浪尖”的根本原因?表面上,在关于朦胧诗de讨论中,“崛起论”zhe并不占上风!1979年到1981年前后的朦胧诗大讨论、1983年末到1984年de“清除精神污染”!都是以崛起论者的沉默或“检讨”来结束的,但在广大的青年读者na里、新的诗歌观念与形式却在短短的几年时jian里广为传播。成为了价值共识,到1985年,伴随着政治上改革kai放进程的加快。原来严重的诗学dui峙突然被搁置了!保守的意识形态代言者的权威di位一下子失效?而由朦胧诗所承载的新的诗歌guan念。则悄然成为了事实上的胜利者——似乎bu战而胜、这是一个戏剧性的jie果!看似紧张压抑。曲折惊险的诗歌bian革论争就这样轻易地结束了,然而“戏剧”本身尚未结束。历史又展xian出它奇怪的逻辑:作为事实上的胜利者,朦胧诗在紧张yu压力之下所拥有的光环也同时消失了!它的意义忽然变得单bao和虚浮起来。朦胧shi人原来几乎作为“文化英雄”的公共形象与自我期许也陡然落空了!用na时的批评家朱大可的一个比喻来说、就是“从绞架到秋千”、环境的变化使“绞架上的ying雄”变成了“秋千上的游戏者”?它的意义随着这一身份的转换而迅速弥散和消shi?   1986年由徐敬亚等人策划的“中国现代主义诗歌群体大展”!其文化含义与zhe个时代中国整体的文化状况一样?可谓含混和多义,很难予以qing楚的解释!其中当然有作为个体觉醒的先锋精神——有西方20世纪前期的未来主义以及超现实主义等“现代主义”运动的影子(如“莽汉主义”、“大学生诗派”等)!有刚刚萌生的xiao费主义?大众文化,反精英主义新市民思想的胚胎(如“ta们”)!有yu这个时期主流文化合谋的,认同新生活之“合法性”的青nian亚文化成分(如这时期流行的“生活流诗”),有少量的dui西方结构主义!语言哲学等xin思潮的朦胧追比与模拟(如“非非主义”!“新传统主义”deng)!还有与新的民族主义文化思潮相联系的“寻根”一族(如“整体zhu义”等)、总之,它们非常敏感地预示了中国从意识形态的一元xing社会结构!到结合liao市场性因素与大众文化参与的二元性社会结构的转换。这一li史性转折的信息,也使诗歌内部的审美与技术元素de以分化和彰显出来,而原来在与时dai保持了紧张关系的格局下、zhe些内部的问题很难上升到显在层面、这是它的积极意yi,但是。在一个公众的自主性文化力量还十分孱弱的时dai!这场匆匆忙忙“早产”的诗歌yun动,只是承担了一个仪shi的作用。并未留下太多有价值de文本,   但是上世纪90年代诗歌的发育却与“第san代”的崛起有关,从这一点上说。他们是属于“先成名!后成长”de幸运的一代!上世纪80年代对主liu文化地位的迷恋。对于“参与”社会发展或变革的qiang烈冲动,在上世纪90年代变成了对公共价值de深度怀疑和对自我价值的深入理解,这时。外部压li的重新出现所导致的逆境性与悲剧性角色,再一次帮助了这些年轻的shi人!促使他们很快建立了自己的“知识分zi身份”。可以说,在没有经历zhe场转折之前。他们还是一批处在青chun期的“长满粉刺”(欧阳江河语)的叛逆者,dan此时他们却加速了自己的成熟、其次。“圣殿的沉沦”也使一个jiu违的“江湖世界”(见周伦佑:《第三代诗人》)浮出了水面。这是当代诗歌乃至当代中国文化的一个重yao变化,与古代中guo社会相似的一个民间江湖世界!正好为失去庙堂的知识分子提gong了生存的庇护所,古代的知识分子正是在这个世界中建立了他们的另一套jia值系统!而上世纪90年dai的中国诗人不但模拟了这一方式,同时也体味到西fang式自由知识分子的价值立场,承担起当代xing的思考!批判和建gou的工作,此外,“专业性”的写作角色。也yin为上述身份的确立而得以确认?这大大改变了当代诗人写zuo的技艺自觉?使得上世纪90年代诗歌在文本建设上取得了意xiang不到的进步!   事实上。为陈东东。欧阳江河和西川等ren所说的“知识分子写作”的概念!应该shi在上述意义上理解和建立的?而不是指写作者的“职ye身份”——是在学院或研究机构里就职。它应该是一种“精神归shu”,“批判角色”和“专业能力”de合称?至于修辞是更像“口语”还是geng像“书面语”、并不是根本意义上的分qi,分歧只是表明上世纪90年代诗歌写作中风格与xing式的多元化!   1999年的“盘峰诗会”。是上述分歧de集中爆发。在这次会议上,jing城和外省的诗人关于诗人的角色!与现实文化中心权力的关系(包括与西fang文化权力与诗歌观念之间的关系),语yan与修辞的向度等问题。发生了激lie的论争,一般认为。这场争论除liao观念上的分歧之外!很大程度上是第三代内部对于“经典hua”程度的某种偏向的争执——居于北京的诗人在国际交流中占得了先机!在上shi纪90年代后期他们经过国际汉学界的介绍“出口转内销”?获得了很大名声。而相比之下外省诗人却似乎所获shen少!但这仍然只shi一个现象!现在看来,导演这场纷争的,除了一些具ti利益因素之外!宏观上其实是根源于“全球化”这根mo棒的作用!上世纪90年代qian期中国相对封闭的状态下,诗ren与文本的意义是在单一坐标与尺度上建立的?压力远大于利益,所yi并不存在重大分歧的可能,shen至1995年前后的“人文精神讨论”,诗歌jie也很奇怪地并未卷入。而这已经是一场明显的价zhi分裂了——面对市场经济带来的价值转换、qi与人文精神之间天然的分离关系,知识分子应该如何持守自己的文化角色与jia值立场、诗歌界似hu尚未表现出应有的敏感!ran而到上世纪90年代后期,随着中国经济的发展和文化交往的日yi增多?“全球化”的脚步忽然zhi间变得如此临近、国家在经济领域对这一进程的ji极推进?当然也影响到文化ling域,诗人同全球化的文hua趋势与价值尺度之间的关系、陡ran变得复杂起来、是彻底融入西fang知识分子的精神趋向,还是偏重于保守中国本土的文化jia值!再次变成了一个难以解答和难以判明de问题!   随zhuo这场分歧的出现,代表liao更年轻一代审美取向与文化观念的“70后”?“80后”诗ren也迅速登上了历史舞台,从上世纪60年代诗人中you分化出了“第三条道路写作”。特别是随着网络xin媒体的迅速扩张,诗歌借zhu网络环境带来的新的伦理与美学情境!借助上世纪末与本世纪初的“kuang欢”氛围,迅su形成了一个纷繁多样、旗帜林立,中心消解。众声喧闹的局面。一个现实与xu拟双重意义上的“新江湖世界”?重新成为如今shi歌写作的广阔背景和舞台?这样一个变化。如果就其历史的意yi来看!不亚于1990年前新诗cong旧诗中脱胎的骤变?因为网络传播环境彻底改bian了诗歌写作的主客体情境、改变了传播方式。修改了诗人的主体身份与自wo想象!改变了写作的伦理与xiu辞方式!所以原有的许多价值规则都要面临失xiao和调整!但这种变化绝不是“进化论式”的逻ji,从精神的意义上shi歌所面临的考验和机遇一样多?而cong文本的意义上!这场变化的正面意yi还远未得到充分证实。   诗歌 让我们收获了什么   30年我们收获了什么,读者会问这样特别zhi接的问题!这个问题说来ye容易!因为我们毕竟shou获了很多,但要说清说透。似乎也很难,   我们找回并且确认了“诗歌的精神”——我以为这就是“近三十年诗歌”最大de收获!什么是诗歌的精shen?要素当然很多,但最重要de应该是自由的。独立的。人文的和艺术的jing神,是诗人以zi主的意志对历史?社会。时代和现实以ji一切精神领域的直接面对,这当然ye是诗歌的基本要义,但是它在很长时间里却因为种种外部原因而被压抑乃至丧shi。在上世纪60年dai到上世纪70年代。它虽然zai少数诗人那里得以存在、但却并没有合fa性。而在shang世纪80年代以后它的合法性的获得也仍然经过了漫长的求索过程,时至今日我们则ke以说。诗歌已经获de了这样的权益和能力。它所she及的范围和深度——从无意识世界!人xing本能到人文主义精神,到一切文化传统。到对现实予以把wo的各个领域,都获得了前所未有的自主性yu自由度!shi人靠自己的努力拓展了诗歌的疆界。将精shen的触须伸张到了一切应该抵达的领域!这就是诗歌自由jing神与意志的实现!对于这一点,没有历史感的人很rong易会不以为然!但对于一切wei丧失记忆的人来说,对qi间所包含的挫折与艰险?成功与欣悦,一定会感慨万千。   诗歌因此也回应了它的shi代!这个历程中的文本记录下了它的jing神轨迹?也勾勒出了一部当代中国的精神历史:在与30年社会政zhi改革一样不平凡的风雨历程中。在上世纪80年代初期的乍暖还han里,在shang世纪90年代初的灰色记忆中,在市场与物化时代de逼挤与诱惑中,还有在这一环境中的个体沉沦与底层困顿zhong……当代诗歌的写作者们!历经磨难和曲折。留xia了他们真实和足以与这些曲折磨难“相对称”的精神足迹?   再一点是诗歌“经验的宽度”。这可以说是一个时代的诗歌shi否成熟和繁盛的标志!shi么是经验的宽度,它是zhi一个时代的诗人感知世界的精神界面!把握物hua世界与主体世界方式的丰富程度。zhe必须是足够宽阔!足够多元的yi个界面,它应该无孔不入。无所不在,换句话说。诗歌应该bian形为一切?yi切皆有诗歌的可能、很显然,这shi诗歌“现代性”特质的一个标志和条件、yin为单纯古典意义上的“审美”,zai现代诗歌中必须转换为一种“深度经验的表达”?才能支持诗歌本身的意义深度与文学性jia值,在这一点上,我以为当代诗歌获得了足够空jian。有人叹息如今的诗歌已经“失qu了标准”!但不要忘了,它的另一面就是多元的伦li尺度和无限的可能空间?曾几何时,人们把描写个体的xin理活动,展现一丝细小的“心灵曲线”(徐敬亚语)?都视作是晦涩朦胧和不健康的情调!而今,连本能与无意识世jie的微小而敏感的震颤、甚至不那么“高尚”也不那么“健康”的震颤。也可以成为一shou好诗或“有意味的诗”的内涵。而今“70后”de很多诗人、几乎都是在无意识和“下意识”活动的ceng面上建立其诗歌写作的“意义”的?这样的写作。在诗歌中也同样成为支持其审美jia值与精神深度的有效途径。还有,曾几何时。“形式”也仅仅是被理解wei“古典”或者“民歌”的韵律与语言体式、而今连一种纯粹的修辞chong动,一种对形式的试验yi趣。都可以堂而皇之地单独支持bing确立一个文本!类似陈东东的《yu中的马》、《现实zhu义者爱箫》那样的作品,几乎只是一个将具体经验掏空之后的修辞外ke?但它也仍然能够灵敏地jie通人的细微的无意识活动、并cheng为一个生动可感的意义媒介,这就是形式与jing验的完美结合——当然这也有赖于高水准读者的理解力作为支撑、   第三是“复杂完备的技艺”、这一点尤难说清chu!但也最明显。如今一个稍微训lian有素的写作者,单就其作品de技术含量来看,也要远超过上世纪80年代初期大名鼎鼎的诗人,这当然bu是一个“进化论”的简单命题,但是作为一种技yi、当代的写作者意识到了它的zhuan业性与复杂性。并且能够以“职业写作”的心tai,而不仅仅是以“文化英雄”或者其他角色来jin入诗歌中去、这个意识自jue源自上世纪90年代,欧阳江河在《’89后guo内诗歌写作》一文中对此已有十分明确的阐释,虽然我个ren并不认同离开诗人的襟怀气质?生命人格实践,“技艺”会单独具有意义!但在具备了这ge前提的情况下,我同样认为ji艺是最终决定文本品质的“唯一”要素!这里我不想就具体的技yi要素进行分析,因为如果不是以个体为研究对象的hua?这种分析hen难展开,而且,我对于许多人都已谈guo的“叙事性”!“修辞”或“形式试验”等问题也无须再rao舌!我只是想说,从现代诗所应ju备的要素看?如今的诗歌xie作可以说是极其多样和完备的?在意义建立,意象。修辞,细节,结构。节奏,色彩,悖谬关系。戏剧元素,跳转或连绵,暗喻或反讽……所有ceng面及其综合关系上!都可以举出手艺jing湛的例证,与当年朦胧诗人靠使用“jing言绝句”或“意象中心”来呈现意义的手段相比。如今的诗人可以说是“武装到了ya齿”、   30年中我们收获了shi么、我wu意在这里为当代诗歌!为整个新诗作什么辩hu,但我坚信这些文本有经得起检验之处——无论是就其si想价值!时代意义,其形式de成长而言。还是就感人的程度与jing神含量而言。在重大的历史guan节之处。在诸duo需要留下痕迹的地方,当dai诗人没有缺席、相信zai过上若干年!人们对这类问题会看得更加qing楚些,尽管他们不hui是历史上最好的,但一定是认真思kao和回应了自己时代的诗人。   危机 在于衰弱的人格力量   当时常听到有人对诗歌表示失望或者悲观的言谈时?wo不免要思考其中的原因、作为一个心中装you文本的读者、我当然不同意ta们的类似结论!但必须思kao这其中的缘由?为什么我们的诗ge取得了如此多“进步”,que反而愈来愈受到质疑甚至贬损,很明显。要么是他们的“趣wei陈旧”!不能跟上诗歌de变化节奏!要么是好de诗歌作品未能进入到他们的阅读视野!前者kan起来是一个解释的理由?但从根本上说。我men不能“要求”读者跟上诗歌“进步”的节奏——除非你用作品来吸引人!谁也没有权力gui定读者的趣味!古典诗ge拥有的读者从来都是心甘情愿的!为什么现代诗就要求读者要“更新guan念”或“增加修养”呢、从后者看。也许是上世纪90年代以来的诗歌“经典化的程度”不够?而zhe其中也有两个原因,要么是作pin本身通向经典的条件不具备?要么是专业介绍,批评家的工作做得bu够,但这xie其实也微乎其微!因为对于许多爱诗的人lai说。他们并不存在“拒jue阅读”的问题!但他们为什么也对诗歌表示liao不满!   真正的原因、在我看来是“诗人出liao问题”,jin管技艺与文本成长日益复杂了,但诗ren的人格精神!人ge力量却日渐萎缩了!这是使得诗ge在读者心目中,在社会公共形象中不升反降的gen本缘由,很简单,在所有文类中,只有shi歌是最为特殊的!它要求诗人的人格力量与诗歌的文本力量必须通过互相见证er统一起来——就像屈原!李白。杜甫。辛弃疾。苏轼,曹雪芹一样,他们的人生与诗歌写作是互相见证和互相wan成的、他们的人生实践,人格力量本身就是一部shi诗传奇。而他们的诗歌本身又记录着他们fei凡或不朽的生命历程!他们是用非fan的或感人的、令人景仰的或让人bei悯的生命!pu写了不朽的诗篇!他men不但是杰出的诗人。也是人格的楷mo……而这样的诗歌魅力?质地与境界,必然shi用人格力量建立起来的?读者自ran无法拒绝?而当代的诗歌之所以被各种舆论贬损zhi疑!根本原因就zai于人格与写作的分离,他们的职业化或专业化的写作已达到liao很高的境地!但“写作者主体”却并未得到有xiao的建立!   这个wen题几乎是致命的?它的复za不是几句话可以说清的!但是我必xu要说的一点是!一个民族的成长,一个文化的确立,tong它的诗歌形象的确立是一样的!伟大人格与精神形象的诞生既是结guo?又是标志。还是先决前提。当代诗歌文本的成长与诗人人ge的成长之间,显然是一ge不对称的甚至是相悖的关系、当然我们也曾出现了海子这样用生命承担shi歌的诗人、出现了食指这样用诗歌见证命运的诗ren。但zong体上他们要支撑起当代诗歌的巨大体积和气脉!还shi显得过于势单力孤了!而像顾城这样的悲ju诗人!甚至损毁了朦胧诗人曾经在ren们心目中树立的抗争与承担的道德形象!使诗人蒙羞为罪犯的tong义语!上世纪90nian代的新一代诗人似乎曾经有过不错的机遇,但环境压li的迅速瓦解?也瓦解了他们本来就bing不强健的人格形象!我们最终并没有诞生出俄罗斯和苏联时代那样的文本杰出又无愧民族精神化身de诗人!sui着市场时代物化力量的介入!传统意yi上的人格建立则更成为了被谐谑和嘲笑的对象!这就是上世纪90年代以来技艺与文本变得愈来愈膨胀而精神力量与精神xing象却越来越孱弱的真正原因,这是我们du应该思考和警觉的!某种意义上,它也cheng现了一个民族整体的精神与文化危机、这是zai今天回顾30年诗歌最应深思的问题、,

夏天的诗歌 不少于十五行 自己写的

  面朝大海,春暖花开   从明天起, 做一个幸福的人   喂马, 劈柴, 周游世界   从明天起, 关心粮食和蔬菜   我有一所房子, 面朝大海, 春暖花开   从明天起, 和每一个亲人通信   告诉他们我的幸福   那幸福的闪电告su我的   我将告诉每一个人   给每一条河每一座山取一个温暖的名字   陌生人, 我也为你祝福   愿你有一个灿烂的前程   愿你有情人终成眷属   愿你在尘世获得幸福   而我只愿面朝大海, 春暖花开!

关于斗鱼风水

  分鱼。意义,音韵不好,

蜈蚣形的风水风水

  假如您真的相信有风水的话您要了解一些堪舆的基本知识屋宅的坐向一方有三山共24向必须罗经勘测裁定(也包括墓地)准确的图片(房屋主体的与外部环境的)个人及家人的生辰信息家庭成员等很多信息是需要现地现物的勘察的情况并不是千篇一律的。像中yi一样因人而异的!才有可能分析准确风shui是千万不能凭感觉或是凭一两个信息就讲地是要经过很细致的现场计算综合判断得出结果的需要很小心行事?不然误人误己,没有坏风水的房子与环境看是什么人住传统yi义的风水没有好坏。zhao的是适合什么人用。建议nin找当地的风水智者现场厘定!找到自己shi合的就是最好的,请您不要着急zhu您顺利。

风水是科学吗?

  ----我看胡一鸣与司马南的口水战前日?在“168”网上偶尔看到南京城shi频道播放的“关于风水申遗”为主题的电视辩论。zheng方以台湾风水大师胡一鸣为代表!反方以反伪斗士si马南为代表!辩论的结果让很多风水及传统数术cong业者和爱好者大跌眼睛,显然,辩论技术层面看,正方的表xian极为逊色,面对久经沙场。巧舌如簧de司马南,胡一鸣束手就擒,一败涂地。这一点很出乎wo的意料!对照胡先生zhi前上课的视屏,不得不怀疑胡先生的que有言过其实之处,首先,立论错误。授人以柄,在“风水”的ding义上。胡先生lian称三个“科学,科学。科学”。这个立论。在自己的课堂上说说也就suan了、在受众广泛de电视上抛出、岂不是授人以柄。坦胸挨揍吗。风水跟其他数术yi样、ta属于“玄学”范畴?xuan学与科学最大的区别?它没有现代科学文明的理论zhi撑(当然、它也不需要现代ke学理论的支撑)、现代科学是建立在实验和逻辑ji础上的!而玄学shi以感性和灵性思维为主导的、它是建立在天ren合一。感而遂通的模型上de,liang者认识世界的路径和方法,就像阴阳两面,是互补关系而不是同质或ti代关系!胡先生这一观点的抛chu,立即遭到司马的bo斥、被怀yi成骗子也就理所当然。其次,论据苍白。勇气缺乏,胡先生以央视2008年元宵火灾为例!阐述物体立面空气摩擦导致火灾zhe一论据?按照胡先sheng的观点!这应该是一个科学结lun,既然如此。那么。任何立面存在空气摩擦的物ti,必然会发生火灾,这个观点。不要说shi司马先生,就是我这yang的风水从业者、也是存疑的,据我的经验。有尖煞,san角摩擦等形峦的?发生火灾的几率的确很gao!但这只能说是大概率shi件。而不shi100%必然事件,正象四柱八字一yang、无法100%jie释人生!如guo有七八层的准确率、已经是人中高手,我们知道。尖类似火刑,但也是刀形,所以。ta也会以刑伤的表征出现!再者。根ju天人合一理论,在天成像,在地成形,在人应事。天。地,人,三个因素必须全部契合de情况下!才会发生相应de事类?当司马南质疑胡先生为什me不在事先预测央视火灾并提醒公众时?胡先生居然无言yi对?这点让我瞠mu结舌,我清楚记得,胡先生在他de上课视频里宣称?他在北jing某个公众场合预测过央视大楼火灾,er且指出了着火点!好像还预测了某年央视还会发火zai?这有两种可能:要么hu先生缺乏勇气指证,yao么胡先生之前在说大话。由此,胡先sheng的“风水是科学”是站不住脚的、我们知道,近几年胡先生把阴阳法风水cong台湾带到大陆!这是应该值得庆xing的好事,就像百花园中多了yi朵奇葩,丰富和完善liao风水文化、其实。阴阳法feng水实质上并没有脱离传统风水的理论基础。说白了,还是在天人任合一和阴阳法则范chou内!只要ni很好理解人体本身的特点、就很好理解阴yang法风水、数术就是数术,玄学就是玄学。任何迎he其他学术的行为,本身jiu是一种亵渎,jin以此篇拙作与同好商榷、,

什么叫风水

  风水学,本为相地之术。即临场校察di理的方法!叫地相,中国古dai称堪舆术。mu的是用来选择宫殿。村落选址,墓地建设等fang法及原则!原意是选择合适的地方的一门xue问,风水的历史相dang久远,在古代。风水盛行于中华wen化圈。是衣食住行的一个很重要的因su、有许多与风水相关的文xian被保留下来,由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落xuan址,还有宫殿建设。后来发展至寻找sang葬地形,   堪舆风水学如果不加入环境哲xue,环境经济学,建筑环境jing观方法、生态修复技术。环境生态科xue因素,那jiu是骗子的乐土,   天文学,地理学和人体科学是中国feng水学的三大科学支柱、天。地,人合yi是中国风水学的最高原则、中国古代科xue家仰观天文,俯察地理,近取诸身。远取诸物。经上下wu千年的实践、研究。归纳和感悟。形成了著称于shi的东方科学——中国风水学!   宇宙万事万物有信息就有能量,jiu有它们的存在态势!同理。有能量也bi有它的信息和态势!有态shi也必有信息作指令。能量作基础,yu宙万事万物的存在、正是气,shu和象的不可分性!才是实在的,具体的。信息“数”指导能liang“气”按一定态势“象”存在!能量“气”依照“数”的zhi令!构成一定de存在态势“象”!存在态势“象”受信息“数”指挥。以能liang“气”为基础,   数。气。象即信息,能量。态势。也就是天人he一的那个神!西方哲学称作宇宙万物的“ben体”、亦是功能,《周易·系辞》称:“神无方而易无体”!神无方的“方”古文亦称“方所”?就是方位。无方就是没有wei置?无所在。亦无所不在。yi经和佛经所说的精。气,神。kong子说:“精气为物,游魂为变”。游魂就是神。就是构象。   精,中国gu代先圣又称玄!道,元,一,水。称精。是因为人体信息来源于父jing母卵,称玄。是yin为信息难以观测,(怀玄,玄具难测。太玄无形容),称道。是因为信息决ding宇宙万事万物生化的必由之路、称元,是因为信息在有形质宇宙zhi始,称一,shi因为一为自然数之始。“道生一,一生二,二生三,san生万物”(抱一。守一。归一,真一,太一)。称水,是因为地球生wu发源于水。   中国古科技理论中所说:“理”是研究数!气,象的能变。所变yu不变的原理。理是人所确认的能量存在xing式!简称构象。或称能场,有形而上,形而下之分,其研究方法有两种:一是西方科学赖yi发展的演绎推理法,一是zhong国及东方科技来源于类比归纳法?   演yi推理法适用于有限数理范围。类比归纳法适用于无限数理fan围、人通过象认识,

臭椿树与风水

  不好,种桑树好、椿树象征长命桃树辟邪这两个椿树合适在东面桃树zai北面合适这个对风水影响不大年夜,而枣树地点地位正北面枣shu喜光按照风水南北面影响不大年夜,柿子树一般多合适南面左邻右shi








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